中國人的思維危機(jī)
多數(shù)人都把中國人思維問題的原因歸結(jié)于中國的歷史文化傳統(tǒng)，但我覺得，我們不能再沉迷于批判傳統(tǒng)、批評(píng)古人，因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變了。現(xiàn)在是信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等各類媒體接觸到來自全世界的各種思想和文化，我們完全可以通過比較來鑒別哪種思想和文化更合理，我們可以自由選擇我們認(rèn)為正確的思想和文化。傳統(tǒng)思想文化只是我們所能接觸到的各種思想文化中的一種。傳統(tǒng)的影響不再像以前那樣大。所以我們不應(yīng)該再把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)過去，而應(yīng)該從現(xiàn)代人的身上、從我們自己的身上去尋找不足。
現(xiàn)代中國人缺乏思辨力的主要原因是中國變態(tài)的教育，中國教育在制度上不合理，在觀念上落后，教材教法都存在很大問題。中國教育最大的問題之一就是不能夠讓學(xué)生的思維潛力得到充分發(fā)展,甚至是阻礙和扼殺了思維的發(fā)展。
中國要健康發(fā)展，中華民族要復(fù)興，就必須要戰(zhàn)勝思維的危機(jī)；要戰(zhàn)勝思維的（加微信號(hào)tydhl3為好友，朋友圈文章更有種、有料。）危機(jī)，必須改革中國的教育。教育不改，思維不變，中國現(xiàn)代化無望，民族復(fù)興無望。
外國人的評(píng)價(jià)
明恩溥有關(guān)中國人的名著是《中國人的性格》，有的翻譯成《中國人的素質(zhì)》、《中國人的氣質(zhì)》等。本書原著初版于1890年，面世后引起轟動(dòng)，并產(chǎn)生了持久的影響。他舉了幾個(gè)例子說明中國人思緒含混：
思緒含混的一個(gè)突出事例是，中國人習(xí)慣于用事實(shí)本身來解釋事實(shí)。你問一位中國廚師，“你為什么不在面包里放些鹽?”得到的解釋是,“我們都不在面包里放鹽”，“你們城里有這么多好吃的冷凍食品，為什么不留一點(diǎn)冬天吃呢？”“是的，我們不留冷凍食品到冬天吃。”一位拉丁詩人說過：“能夠知道事物緣由的人是快樂的。”如果他生活在中國，他就會(huì)把他的格言修改為：“試圖找到事物緣由的人是自尋煩惱。”
通過這個(gè)例子，明恩溥覺得中國人不喜歡去思辨“為什么”，缺乏對(duì)事物深層原因的探索精神。他們的思維只停留在表面的“是什么”，并且連“是什么”也經(jīng)常是含混不清的。明恩溥認(rèn)為中國人對(duì)事物的表述往往不夠清晰，思考問題簡單。他把造成這種現(xiàn)象的原因一是歸結(jié)于漢語的缺陷：
不少人已經(jīng)知道，漢語的名詞是沒有格的變化的，它們既沒有“性”，也沒有“格”。漢語的形容詞沒有比較級(jí)。漢語的動(dòng)詞也不受任何“語態(tài)”“語氣”“時(shí)態(tài)”“單復(fù)數(shù)”和“人稱”的限制。名詞、形容詞和動(dòng)詞之間沒有明顯的區(qū)別，任何漢字只要能用的，都可以通用，不會(huì)有什么問題。
二是歸結(jié)于教育制度，中國受過教育的人很少?！爸袊慕逃緹o法使受教育者在能夠理解和能夠運(yùn)用的意義上掌握一門學(xué)科”。
中國人的評(píng)價(jià)
林語堂說：“在中國文學(xué)中，也從來沒見過有雄辯的論證”，“中國作家先提出一兩個(gè)論點(diǎn)，然后即刻提出結(jié)論。在讀他的文章時(shí)，你很少看到他是怎樣得出這個(gè)結(jié)論的”。 通過對(duì)中國人思維的論述，林語堂認(rèn)為中國沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)正是中國人的思維特點(diǎn)造成的。
柏楊認(rèn)為儒家文化扼殺了中國知識(shí)分子的思考能力?！皫浊晗聛?，一切東西都由別人——圣人或有權(quán)勢(shì)的大官之類，替我們想好了，自己不需要想，而且也不敢想。要怎樣做才對(duì)呢，中國人似乎需要練習(xí)自己去做傻子。”
歷史與現(xiàn)實(shí)
從歷史來看，中國人在抽象邏輯思維方面無疑是不如西方人的，特別是近代以來，不論是在社會(huì)科學(xué)還是在自然科學(xué)方面，皆落后于西方。中國哲學(xué)家的著作確實(shí)存在概念模糊、不善論證的缺憾。比如，儒家常講“仁”“義”，什么是“仁”，什么是“義”？道家講“道”，什么是“道”？都沒有給出確定的解釋，直到現(xiàn)在，也沒有一個(gè)大家都接受的說法。林語堂說：“周代所有的古哲學(xué)家中，只有墨子和韓非子的風(fēng)格接近有力的論證風(fēng)格。孟子毫無疑問是偉大的詭辯家，然而他也只是對(duì)“利”“義”等大而又泛的詞感興趣。其他哲學(xué)家，如莊子、列子、淮南子，只對(duì)漂亮的比喻感興趣。墨子的門徒惠施、公孫龍都是偉大的詭辯家?！敝袊恼軐W(xué)家特別喜歡使用類比推理的方法進(jìn)行論證，孟子、荀子、莊子都是如此。比喻、寓言等手法的使用都是類比推理，而類比推理的結(jié)果是不確定的，是不能證明任何觀點(diǎn)的。所以說，中國人心目中最雄辯的孟子其實(shí)是最不講“理”的，他的論證不是思辨，而是詭辯。而更早一些的哲學(xué)家們則根本不去論證，直接就說出自己的觀點(diǎn)，并認(rèn)為它就是正確的。比如老子、孔子的言論都是如此。老子說“道可道，非常道”，為什么呢？他們很少去證明自己的觀點(diǎn)，很少去思考“為什么”。 筆者以為，中國古代哲學(xué)缺乏邏輯思辨色彩，乃是不爭的事實(shí)。
“四化”思維
1、表面化就是只看到事物的表面現(xiàn)象，看不到本質(zhì)。
2、片面化，就是只看到局部，看不到整體。很多人對(duì)待歷史人物時(shí)，很難對(duì)歷史人物作出客觀的評(píng)價(jià)，如果他喜歡一個(gè)人，就覺得他完美無缺，甚至將其神圣化；如果他不喜歡一個(gè)人，就覺得這個(gè)人一無是處，將其妖魔化。甚至在我們的歷史課本中也存在這種傾向。
3、簡單化就是推理能力不強(qiáng)，看問題簡單化，經(jīng)常輕率地下結(jié)論。簡單化思維的一個(gè)表現(xiàn)就是忽略了證明的過程，不是理性地、一步一步地通過推理去反駁、去論證，而是簡單地根據(jù)一些細(xì)枝末節(jié)、斷章殘句甚至是毫無根據(jù)地就加以定性，給出善惡美丑、高低對(duì)錯(cuò)的判斷。在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少中國人都具有推理簡單、輕易就下結(jié)論的思維特點(diǎn)，經(jīng)常僅僅因?yàn)橐痪湓?、一件小事、一個(gè)細(xì)節(jié)，就直接下判斷語，判定某人的好壞，判定某事的對(duì)錯(cuò)、緣由、過程，認(rèn)識(shí)不到人性的復(fù)雜性、立體性。很多專家學(xué)者，就因?yàn)檎f了某一句讓一些人覺得不太順耳的話，結(jié)果就遭到了眾多人的話語圍攻與謾罵，其實(shí)大家對(duì)這些學(xué)者的思想和人格又了解多少呢？又看過多少他們的論文或著作呢？怎么能通過一句話就斷定其人格？甚至扣上“漢奸”“賣國賊”之類的大帽子呢？在這些人的眼里，夸獎(jiǎng)中國就是愛國，批評(píng)中國就是漢奸；夸獎(jiǎng)外國就是漢奸，批評(píng)外國就是愛國，這就是一些人的邏輯。中國人看問題簡單，理解別人比較困難，認(rèn)識(shí)不到人的思維的復(fù)雜性。在父母與孩子的交流上，很多父母認(rèn)為，我這樣想，孩子也應(yīng)該這樣想，如果他不這樣想，就是他的不對(duì)。中國人很難接受不同的意見，更別提吸收別人的觀點(diǎn)了。簡單化的推理常常是預(yù)設(shè)立場(chǎng)、先入為主造成的。即根據(jù)自己的好惡而不是客觀現(xiàn)實(shí)來先設(shè)定立場(chǎng)，再根據(jù)這種立場(chǎng)來尋找證據(jù)，往往只看到對(duì)自己有利的某一部分證據(jù)，而忽視相反的證據(jù)。
4、情緒化，就是缺乏理性，帶著情緒看問題。很多西方人到了中國之后，或者與中國人接觸之后，都覺得中國人特別敏感，跟中國人說話需要特別注意，不然的話，一不小心就會(huì)弄傷了中國人脆弱的自尊心。
邏輯缺陷
1、概念模糊
中國人不善于或者說是不屑于去辨析概念，對(duì)于概念的定義一向是模糊的。在中國古代史上，能不能找到一個(gè)明晰、全面、準(zhǔn)確、嚴(yán)格的定義？幾乎沒有。中國的哲學(xué)家極少下定義，儒家講仁？什么是仁？眾說紛紜。老莊講道，什么是道？沒有定義（講到這里，大概很多人會(huì)說，不是他們不能，是他們不想，因?yàn)榈莱蕉x嘛）?！赌印分杏幸稽c(diǎn)，有對(duì)“同”“異”等抽象概念的定義，非常難得，墨子很偉大。
2、集合概念和非集合概念
有很多人分不清集合概念與非集合概念的差別，常常會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。又由于中國人的集體觀念比較強(qiáng)，批評(píng)某個(gè)集體對(duì)于中國人來說就等于批評(píng)個(gè)人。當(dāng)我們說某個(gè)群體具有一個(gè)特點(diǎn)的時(shí)候，不代表這個(gè)群體中的每一個(gè)個(gè)體都具有這個(gè)特點(diǎn)。比如，我們說南方人善于做生意，這里的“南方人”是集合概念，但不代表每個(gè)南方人都善于做生意。再如，說山東人長得比較高大，這里的“山東人”也是集合概念，并不能證明每個(gè)山東人都長得高大。又如，在“中國人老是窩里斗”、“中國人缺乏思辨力”這樣的命題中，這里的“中國人”是集合概念，并不說明每個(gè)中國人都是如此。在柏楊《丑陋的中國人》中，“中國人”是集合概念，并不能得出每個(gè)中國人都丑陋的結(jié)論。黎鳴先生寫過《中國人為什么這么愚蠢？》等文章，很多中國人很不滿，說按照黎鳴的觀點(diǎn)，黎鳴也很愚蠢，因?yàn)樗彩侵袊恕＿@就是對(duì)集合概念與非集合概念沒有分清，這里的“中國人”是集合概念。同樣，筆者在本書中大談中國人的思維缺陷及劣根性，這里的“中國人”同樣是集合概念，不代表每個(gè)中國人都是如此。
3、類比推理
類比推理是根據(jù)兩個(gè)(或兩類)相關(guān)對(duì)象的某些屬性相同或相似，從而推出它們?cè)诹硗獾膶傩陨弦蚕嗤蛳嗨频耐评?。我們這里的類比僅指在議論中的類比推理，而不是指語法學(xué)上的修辭方法。很多人，包括很多學(xué)者，把類比當(dāng)成中國人的一個(gè)思維特點(diǎn)，甚至認(rèn)為是中國人的優(yōu)勢(shì)。類比能夠形象生動(dòng)地說明問題，具有很強(qiáng)的文學(xué)性，能將深?yuàn)W的道理轉(zhuǎn)變成簡單的道理。中國人愛用類比，先秦諸子的議論文中，大量地使用類比推理的手法來論證自己的觀點(diǎn)，荀子《勸學(xué)》是連篇類比，莊子的文章多是寓言。后來的作家們繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。
西方人也會(huì)用類比，我并不認(rèn)為中國人在使用類比方面比西方人要高明。中國人之所以使用類比，是因?yàn)樗麄兯急婺芰Σ?，不善于純粹地說理，不善于運(yùn)用其他的推理方法。西方人類比用得少，是因?yàn)槲鞣降倪壿媽W(xué)產(chǎn)生的早，他們很早就意識(shí)到了類比推理結(jié)論的或然性(不確定性)，所以他們?cè)谝恍┯懻撝芯蜁?huì)有意地去避免類比。但在和專業(yè)知識(shí)缺乏的人或者是文化水平比較低的人談話時(shí)，他們也不得不用類比，不然人家聽不懂。值得中國人注意的是，中國人在生活中使用類比時(shí)，經(jīng)常會(huì)忘記了類比推理的或然性，經(jīng)常把類比的結(jié)論當(dāng)成了必然。甚至生拉硬扯，亂比一氣，其實(shí)是沒有說服力的，是不可能說服別人的，只能顯示自己思辨力的低下。
4、二元思維
郎咸平一次在某大學(xué)演講中說，我們的企業(yè)不要追求做大做強(qiáng)，大學(xué)的高材生就問他：“難道要做小做弱嗎？”這是推論錯(cuò)誤，不要追求做大做強(qiáng)并不一定就是做小做弱。這就是典型的二元思維，也即好壞人思維、非黑即白思維。在對(duì)待歷史問題上，中國人的這種思維比較明顯，很多中國人把歷史人物分成明顯的好與壞兩類，將好的神圣化，如孔子、孟子、唐太宗、諸葛亮等，似乎他們是沒有缺點(diǎn)的完人；將壞的妖魔化，如一些奸臣、暴君等，似乎他們一無是處。
5、以偏賅全
以偏賅全是一種不完全歸納的方法，即由一個(gè)群體中一部分事物擁有某個(gè)特點(diǎn)而推出這個(gè)群體的所有事物都有這個(gè)特點(diǎn)，這種推論的結(jié)果是不確定的、或然性的。比如一些大城市人對(duì)外地人、對(duì)農(nóng)民、對(duì)農(nóng)民工的看法，以及部分人對(duì)河南、上海等地方人的妖魔化，正是因?yàn)檫@種以偏賅全的不當(dāng)邏輯。
幾年前，上海某小區(qū)有一個(gè)很有名的新聞：一對(duì)住在這里的美國青年夫婦收留了一位殘疾的流浪乞丐，他們不但和這個(gè)乞丐握手、擁抱，把乞丐邀請(qǐng)到家里做客，甚至還給了這個(gè)乞丐一套家里的鑰匙，讓他在自己家里吃、住，結(jié)果遭到了同住在此小區(qū)的中國人的強(qiáng)烈不滿。因?yàn)檫@些中國人認(rèn)為，這個(gè)乞丐是外地人、是窮人，很可能不是好人，說不定會(huì)是小偷、犯罪分子，要求這對(duì)美國夫婦把這個(gè)乞丐趕走。這對(duì)美國夫婦很詫異中國人的思維：為什么窮人就一定是壞人？為什么外地人就一定是壞人？這種以偏賅全的邏輯是很多老外難以理解的。
在我們談到改革的時(shí)候，總有人為保守辯護(hù)：“凡事都要循序漸進(jìn)，慢慢來。”以此來作為不改革的借口，這也是一個(gè)以偏賅全。有的事應(yīng)該慢慢來，但并不是什么事都要慢慢來，有的事就需要快刀斬亂麻。
6、錯(cuò)誤推理
我們?cè)谂c人的討論中有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：你說的話明明不是這個(gè)意思，但某人卻認(rèn)為你就是這個(gè)意思，然后他根據(jù)這個(gè)錯(cuò)誤的理解對(duì)你進(jìn)行批駁。社會(huì)學(xué)家李銀河曾多次談到同性戀的問題，引起不少人的攻擊。有個(gè)人在網(wǎng)上發(fā)評(píng)論說：“我是個(gè)醫(yī)學(xué)院的教授，我認(rèn)為，同性戀不宜提倡?！边@里面有明顯的邏輯錯(cuò)誤，他作出了錯(cuò)誤的推論，因?yàn)槔钽y河從來沒有說過要提倡同性戀，只是說政府和公眾要正視，而不要裝作看不見而已。
《中國不高興》一書中有一個(gè)觀點(diǎn)：“這次金融危機(jī)體現(xiàn)了美國社會(huì)從上到下的全面腐朽。”這個(gè)推論同樣是過于簡單化，由一次金融危機(jī)并不能得出這個(gè)國家全面腐朽的結(jié)論。該書把金融危機(jī)的緣由歸結(jié)于美國老百姓“不干活想住大房子”簡直就是小學(xué)生的思維，簡單得可笑。如果不干活就能住大房子，誰會(huì)不愿意呢？絕不是只有美國人會(huì)這樣想。
以上談了幾點(diǎn)比較簡單的邏輯問題，筆者不是邏輯學(xué)專家，只能談一點(diǎn)表層的東西。但筆者以為，對(duì)普通人來說，也不需要掌握太多的邏輯學(xué)知識(shí)，只要能掌握一些基本常識(shí)，經(jīng)過一定的邏輯訓(xùn)練，就能夠提高自己的邏輯思維能力，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)問題的準(zhǔn)確性和推理論證的合理性，讓自己的結(jié)論更加接近真理。
民族劣根性與思辨力
中國人有很多劣根性，比如窩里斗、奴性、要面子、不知反省等等。雖然這些特點(diǎn)并非中國人所獨(dú)有，但是相比于西方人，中國人在這些方面的缺點(diǎn)表現(xiàn)得特別突出。什么是民族性？一般認(rèn)為，民族性是一個(gè)民族的多數(shù)成員所共同具有的個(gè)性。但筆者認(rèn)為這個(gè)定義是不準(zhǔn)確的，一個(gè)民族少數(shù)成員所具有的個(gè)性，同樣可以稱為民族性。民族是一個(gè)集合概念，而特征是相對(duì)而言的。我們此處所說的民族劣根性也是如此。并不是每個(gè)中國人都具有這些特點(diǎn)，而是具有這些特點(diǎn)的中國人占中國人口的比例要比其他國家多。
是什么造成了中國人的劣根性？有人說是中國的文化傳統(tǒng)造成的，有人說是中國人天性如此。筆者以為，中國人國民性中的大部分缺陷及劣根性都與思辨能力的不足有莫大的關(guān)系。因?yàn)樗急婺芰Σ蛔?，不善于推理，造成看問題的表面化、片面化、簡單化。
1、愛面子
著名作家王小波談過這樣一件事：
我在美國留學(xué)時(shí)，認(rèn)得一位青年，叫做戴維。我看他人還不錯(cuò)，就給他講解中華文化的真諦，什么忠孝、仁義之類。他聽了居然不感動(dòng)，還說：“我們也愛國。我們也尊敬老年人。這有什么？我們都知道！”我聽了不由得動(dòng)了邪火，真想撲上去咬他。……所以悻悻然地走開，心里想道：媽的！你知道這些，還不是從我們這里知道的。禮義廉恥，洋人所知沒有我們精深，但也沒有兒奸母、子食父、滿地拉屎。東方文化里所有的一切，那邊都有，之所以沒有投入全身心來講究，主要是因?yàn)槿思疫€有些別的事情。【王小波：《智慧與國學(xué)》，引自王小波文集：《沉默的大多數(shù)》，北方文藝出版社，2006年,第101頁?！?br>
王小波跟咱大家一樣，本來也是對(duì)咱中國充滿自豪，想對(duì)人家老外自夸一番，希望換來人家?guī)拙涔ЬS話，給自己臉上增點(diǎn)光。誰知遇到了一個(gè)死腦筋的老外，偏不認(rèn)賬，不知好歹，并不認(rèn)為咱中華文明有什么特別之處，人家的民族也勤勞勇敢，人家的文化也有忠孝仁義。王小波一時(shí)失落，面子上有點(diǎn)掛不住，作為中國人的自尊心有點(diǎn)受傷，想要撲上去咬人家，當(dāng)然他是不會(huì)這么做的，聰明如王小波者清楚地看到了中國人這種文化自大的虛幻。其實(shí)這種自夸表面上是爭了面子，實(shí)際上是丟了面子。許多外國人到中國來，了解到了中國人這種給點(diǎn)陽光就燦爛的秉性，與中國人打交道時(shí)，先夸幾句中華民族的偉大文化，便能讓中國人臉上笑開了花，尾巴翹得老高，把這個(gè)老外看得比親人還親，什么好處都給了人家。你看看，人家?guī)拙浜迷挶惬@得了實(shí)際的利益，自己卻沒什么損失，他們可不傻。
2、窩里斗
中國人之所以會(huì)窩里斗、不團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橹豢吹搅搜矍暗膫€(gè)人私利，沒有看到或沒有注意到窩里斗對(duì)自己未來的損害，或者是低估了這種損害。
缺乏思辨力會(huì)造成自以為是的毛病，自以為是又會(huì)加劇窩里斗。自以為是是人類的通病，但中國人表現(xiàn)得尤其明顯。很多中國人的自我感覺極其良好，整天罵別人傻X，白癡、愚蠢，遇到問題常常不懂裝懂。所以當(dāng)他遇到與自己有不同觀點(diǎn)的中國人時(shí)，總是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的。中國人的窩里斗不僅是普遍，而且還狠毒。正如柏楊所說：“凡是整中國人最厲害的，不是外國人，而是中國人?！?br>
在中國，可以說生活的每個(gè)角落都充斥著爭斗。地域歧視現(xiàn)象在中國非常正常，人們都是不斷地貶低別人，夸耀自己。南方北方之間，城市農(nóng)村之間，東部西部之間，各省之間，各市之間，各縣之間，直到各村、各小區(qū)之間，這種爭斗無所不在。至于個(gè)人之間的爭斗，那幾乎就是某些中國人的生活方式。同事之間、同學(xué)之間、同行之間，甚至親友之間、兄弟姐妹之間，都存在勾心斗角、爾虞我詐、互相拆臺(tái)、互相傾軋的現(xiàn)象。本來爭斗的目的是為自己爭取最大利益，結(jié)果往往是兩敗俱傷。外國人很喜歡中國人的窩里斗，我們是鷸蚌相爭，自家人爭得不可開交，打得頭破血流，人家是坐山觀虎斗，漁翁得利。不論是以前的軍事上的侵略者，還是現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)上的“侵略者”，中國人的內(nèi)斗都給外國人送去了無數(shù)的利益。一年一度的廣交會(huì)，簡直就是中國企業(yè)窩里斗的世界展覽。很多出口企業(yè)將資源、商品以讓人震驚以至驚呆的低價(jià)賣給國外，造成的損失難以想象。
我們的窩里斗不是僅存在于政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是存在于幾乎所有領(lǐng)域。在教育方面，近年來，家長給老師送禮的現(xiàn)象愈演愈烈，但多數(shù)家長并不能實(shí)現(xiàn)自己送禮的目的，送了也是白送。家長給老師送禮，首先是出自私心，他的目的是想讓老師特別關(guān)照自己的孩子，比如安排做班干部、安排個(gè)好座位、學(xué)習(xí)上多關(guān)心等等，以期讓自己的孩子在班級(jí)中更有競(jìng)爭力。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)家長這樣做的時(shí)候，就會(huì)引起連鎖反應(yīng)，每個(gè)家長都想讓老師多關(guān)照自己的孩子，于是都向老師送禮。這樣，家長之間的窩里斗就開始了，每位家長向老師送禮以求對(duì)孩子的關(guān)照，都在攀比誰送的錢最多或是禮物最貴重、最合老師的心，并且會(huì)推測(cè)別的家長會(huì)怎么做、會(huì)送什么。結(jié)果送禮的次數(shù)越來越多，花費(fèi)越來越重。但家長們不會(huì)停止，因?yàn)樗麄兌枷朐谶@場(chǎng)聲勢(shì)浩大的博弈中占得先機(jī)，而決不想落后。然而家長們有沒有想到最后的結(jié)果，班干部的數(shù)量是有限的，好座位是有限的，老師關(guān)照學(xué)生的精力是有限的，所以不可能每個(gè)學(xué)生都能得到自己想要的利益。
3、容不得批評(píng)
中國人很難接受批評(píng)，也與思辨力不足、思維簡單有關(guān)，因?yàn)樗麄兛床坏絼e人的批評(píng)能夠促進(jìn)自己改正錯(cuò)誤，以使自己彌補(bǔ)不足、不斷進(jìn)步。柏楊曾講道，他在美國演講時(shí)，一個(gè)美國人說：“你今天演講的題目好像是專門說中國人的壞話，我想請(qǐng)您也說說美國的壞話?！泵绹苏?qǐng)人家批評(píng)自己，中國人自我批評(píng)都被罵。如果你批評(píng)美國人，美國人會(huì)感激你；如果你批評(píng)中國人，中國人會(huì)罵你。這是差別，更是差距。中國人民銀行行長周小川批評(píng)美國經(jīng)濟(jì)政策，警醒國際不應(yīng)再倚賴美元，卻被美國《外交政策》雜志評(píng)為2009年度一百大思想者的第九名。試想如果有外國政要批評(píng)中國政策，中國人會(huì)怎么做？
為什么我們不能容忍思考問題的人，不能容忍不同的意見？這是一種悲哀。這種劣根性所造成的結(jié)果就是大家都不說話，有不同意見也不說，一說就會(huì)被人罵，那誰還敢說不同意見？大家都是“好好好”“是是是”，沒有了思想的交流，沒有了觀點(diǎn)的碰撞，沒有了理性的思考，何談進(jìn)步！
4、敏感自卑
美國記者坦普爾根據(jù)李約瑟的原作改編的《中國的一百個(gè)世界第一》，簡直就是胡思亂想，筆者以為應(yīng)該將其歸入童話作品之列，據(jù)說這本書已經(jīng)被一些中小學(xué)校作為進(jìn)行“愛國主義教育”的教學(xué)用書，可謂荒唐至極。這樣的作品受到中國人的追捧不是中國人的光榮，而是一種恥辱。連這樣缺乏邏輯性的作品都奉若神明，還談什么智慧？在這糖衣炮彈的甜美中沉迷了，還談什么發(fā)展呢？
我們應(yīng)該想到，我們只在這有限的一些方面是世界第一，而在更多的方面都不是世界第一甚至是落后，那這世界第一還有什么可驕傲的呢？即使按照坦普爾的說法有“一百個(gè)世界第一”，但科技領(lǐng)域這么大，各種成果何止千萬，才有一百個(gè)第一，其他都是落后，根本不值得自豪。
中國人的這種過度的敏感與自卑是一種群體無意識(shí)。一個(gè)中國人他會(huì)表現(xiàn)得心胸開闊，能夠接受批評(píng)，能夠包容不同觀點(diǎn)。但一旦他進(jìn)人群體，成為群體的一分子，往往就失去了自己的理性。
5、奴性
自晚清以來，仁人志士在對(duì)中國國民性的反思中抨擊最為激烈的，便是中國人的奴性。在世界大國之中，中國人無疑是奴性最重的民族之一。魯迅說中國的歷史只有兩個(gè)時(shí)代：想做奴隸而不得的時(shí)代，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。中國人做奴隸的時(shí)間太長了，已經(jīng)把做奴隸當(dāng)成了正常甚至是享受，奴性已滲入到每一個(gè)細(xì)胞。鴉片戰(zhàn)爭以后來到中國的西方人對(duì)中國人的忍耐力感到不可理解，明恩溥在《中國人的性格》“能忍且韌”一章中說：“正是因?yàn)槿蹋谥袊梢钥吹揭环N最壓抑的情景：成千上萬的人明明可以輕易地奪得多得裝不下的糧食，但卻偏偏要讓自己默默地餓死?！蓖鈬似婀值氖?，災(zāi)荒年月那些饑餓絕望的難民，卻不去團(tuán)結(jié)起來，向地方官員要求一些救助或是造反，外國人反復(fù)地詢問這些災(zāi)民，得到的回答是“不敢”。
柏楊說：(中國人)每遇到一件事情發(fā)生，總是一句話：“算了，算了。”“算了，算了”四個(gè)字，不知害死了多少中國人，使我們民族的元?dú)?，受到挫傷?br>
時(shí)間已經(jīng)到了21世紀(jì)，但中國人的奴性依然根深蒂固。中國一些上下級(jí)之間的關(guān)系就如同主子與奴才的關(guān)系。下級(jí)對(duì)上級(jí)卑躬屈膝，言聽計(jì)從，低聲下氣，唯唯諾諾。不僅對(duì)上級(jí)是如此，對(duì)壞人也是如此，在壞人面前忍氣吞聲，甘愿受氣。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)也為此寫了一篇很有名的文章《中國人，你為什么不生氣》，文中有這樣的描述：
……在臺(tái)灣，最容易生存的不是蟑螂，而是“壞人”，因?yàn)橹袊伺率?、自私，只要不殺到他床上去，他寧可閉著眼假寐。
奴性使得中國人缺乏平等的觀念，他們總是認(rèn)為有些人比自己下賤，或者認(rèn)為某些人比自己高貴。中國一直是一個(gè)明顯的等級(jí)社會(huì)，階層之間很難互相尊重，現(xiàn)在仍是如此。如同某些城里人，他們似乎覺得自己天生就應(yīng)該在城里享福，農(nóng)民就應(yīng)該在農(nóng)村種地，他們到城里來就是不務(wù)正業(yè)。中國社會(huì)的這種鮮明的等級(jí)特色是不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展的，它正在阻礙社會(huì)的發(fā)展。
6、不知反省
反省即在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失。但中國人仍是一個(gè)不知反省的民族，對(duì)于自己曾經(jīng)的錯(cuò)誤，總是想方設(shè)法加以掩飾，或者是絕口不提、裝作沒有發(fā)生過的樣子，或者是尋找各種借口進(jìn)行辯解。中國人很少去反省自己究竟犯了什么錯(cuò)誤，更談不上去改正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)不足了。
對(duì)于“文革”的荒唐歲月，我們總是把罪惡歸結(jié)于某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤以及少數(shù)人的陰謀，而不去對(duì)民族、制度、文化、思想等作更深層次的反省。似乎絕大多數(shù)人都是無辜的，都是清白的。幾十年過去了，我們很少聽到有人反省自己曾在“文革”期間告過密、批過人……雖然很多這樣的人到現(xiàn)在仍活在世上，甚至是活得逍遙自在。是的，他們覺得自己是無辜的、清白的，錯(cuò)誤都是別人的。
如果你批評(píng)一個(gè)中國人，他總是會(huì)用各種各樣的借口來為自己辯護(hù)，當(dāng)然這些借口都是客觀原因或是別人的原因，他很少會(huì)反思自己的錯(cuò)誤。如果批評(píng)中國官員的腐敗，有人就辯解說：“美國人也腐敗!”甚至三聚氰胺奶粉事件發(fā)生后，還有人辯解：“美國也有這種事!” 別人也有，但別人不會(huì)為你承擔(dān)損害，結(jié)果還是自討苦吃。
前面談到某媒體報(bào)道了美國研究生到中國研究憤青現(xiàn)象的事情，在那篇長文的后面，記者舉出了其他國家包括美國也有憤青的例子，來為自己辯護(hù)，并質(zhì)問：“對(duì)于憤青，美國人有必要擔(dān)憂嗎？”這為筆者這段文章增添了活生生的證據(jù)。這正是中國人，他總會(huì)為自己的不良行為找到理由和借口，卻很少去反省自己。我們常說：有則改之，無則加勉；要批評(píng)，要自我批評(píng)。但是要想找一個(gè)能坦誠而理性地面對(duì)批評(píng)的中國人，真是不太容易。讓中國人認(rèn)個(gè)錯(cuò)，簡直比登天還難。
西方人善于反思甚至是喜歡反思，黑暗的中世紀(jì)是西方人自己說的，是對(duì)歷史的反思，而現(xiàn)在的研究表明中世紀(jì)并不像曾經(jīng)認(rèn)為的那樣黑暗。而中國人喜歡夸自己的民族是多么偉大，并不斷地炫耀自己的歷史，好像自己的歷史全都是光明與輝煌，還時(shí)不時(shí)地貶低別人是多么愚昧。筆者有時(shí)看到一些文章和著作，說美國即將衰落或是美國即將崩潰，甚至說美國是兇殘狡猾的詐騙犯，再一看作者，竟然是美國人寫的！比如不久前美國人約翰?珀金斯就寫了一本《經(jīng)濟(jì)殺手：美國欺詐全球真相》。這樣的作者要是在中國豈不是要被視為特大號(hào)的漢奸？美國人經(jīng)常批評(píng)自己的國家，不斷地給政府挑毛病，簡直到了吹毛求疵的地步。著名的麻省理工學(xué)院教授諾姆?喬姆斯基則幾十年如一日，寫了《美國強(qiáng)權(quán)與新官僚》、《與亞洲交戰(zhàn)》、《失敗的國家：國力的濫用和對(duì)民主的侵害》等多部著作，不斷地批判自己的祖國——美國。美國正是在這種自我批評(píng)中成長為世界強(qiáng)國的。
柏楊說：日本實(shí)在沒有富強(qiáng)的條件，卻竟然富強(qiáng)了起來，原因何在？現(xiàn)在得到了答案，那就是日本人是一個(gè)自我檢討能力極強(qiáng)的民族。一個(gè)自我檢討能力極強(qiáng)的人，會(huì)經(jīng)常憤怒自己的不爭氣和進(jìn)步太慢，這是一種生命，一種能力，看起來傷害尊嚴(yán)，實(shí)際上反而培養(yǎng)出新的尊嚴(yán)。沒有這種基因，再多的人，再大的國土，都沒有用處。日本只要不喪失這種自反自責(zé)的文化，就永不會(huì)衰敗。中國并不脆弱，但中國人卻有神經(jīng)質(zhì)的恐懼，認(rèn)為一句話都可能推翻一個(gè)王朝，一句話就可以擊斃一個(gè)國家元首。很多中國人詬罵我是“恨自己同胞的蟊賊”，簡直瘋瘋癲癲，語無倫次。
7、好罵
毫無疑問，中國的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是世界上比較骯臟的，簡直就是無人管理的公共廁所和垃圾場(chǎng)。看看各大網(wǎng)站的評(píng)論，到處是污言穢語，臭氣沖天。很多謾罵，其用語之下流、卑鄙、惡毒，是令人震驚的。中國人難以接受不同觀點(diǎn)，對(duì)不同觀點(diǎn)的批駁最后往往會(huì)演變成政治上、道德上的攻擊，以及人身的辱罵。
中國人為什么這么好罵？原因很多，但其中一個(gè)重要的原因是他們不善于思辨，缺乏思維的深度，不會(huì)辯論，不會(huì)講理，只會(huì)謾罵。講理講不過，打又不敢打，只能動(dòng)動(dòng)嘴皮子。同時(shí)又缺乏理性，聽不得不同觀點(diǎn)，一聽對(duì)方的觀點(diǎn)與自己不同，就奮起反駁，而不去考慮人家的觀點(diǎn)到底有沒有道理。
從心理上來看，罵人無疑是一種精神勝利法。罵別人是傻X、白癡，似乎自己就成了先知與天才，精神上便感到了快樂。在語言上搞了別人的媽，那別人就成了他的兒子，他在精神上便勝利了。如同那阿Q，看見王胡捉虱子，自己也捉，卻沒有人家捉得多，也沒有人家咬得響，不由得大失所望，憤憤不平，嘴巴便癢癢了，他將衣服摔在地上，吐一口唾沫，罵道：“這毛蟲！”
很多人動(dòng)不動(dòng)就罵人家是漢奸、賣國賊，恨不得食其肉寢其皮。從深層次的心理來看，這種人是希望借助政治力量幫助自己獲得論辯的勝利?！拔母铩边z風(fēng)，不減當(dāng)年。中國人罵人之惡毒，讓人震驚，似乎什么話都罵得出來。
遺憾的是，中國人的教養(yǎng)同樣不夠。中國的教育表面上重視德育，而實(shí)際上是分?jǐn)?shù)至上，學(xué)生精神道德上的教養(yǎng)長期受到忽視，使得中國社會(huì)道德水平出現(xiàn)了整體的滑坡。學(xué)生們不懂得尊重別人，不懂得用理性來控制自己的言行，使之不傷害別人及社會(huì)，而表現(xiàn)為言行無所顧忌，其實(shí)可以稱之為“有知識(shí)的野蠻人”。
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